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    牡丹在傳統插花中的廣泛應用

    時間:2010-12-29 發布者:重慶樂泰花藝培訓學校 點擊率:40

            牡丹作為中國的花王,曾被廣泛地應用于宮廷插花、佛事插花與民間插花中。

            一、佛事插花
      佛事供花源于給佛供養的花卉,是隨著印度佛教一同傳入我國的。起初,佛事插花多用蓮花,但隨著佛教的中國化與世俗化,自唐代始,牡丹也逐漸應用于佛事插花中,且形成兩種不同的風格。
      一種是用于佛教儀式與佛前供奉(幾案中間設香爐、香爐兩旁各對稱放置香花與燭臺,稱為五供)的花。為了體現佛教的莊嚴與光明,所用之花多選用大朵艷麗之花,花器亦較華美、醒目,花枝多嚴謹對稱。這在歷代佛教繪畫中均可看到。如唐代《陀羅尼經咒絹畫》中繪菩薩像及禮拜之人以及成對擺放的寶瓶,瓶上系絲帶,瓶中插滿盛開的花。故宮博物館內保存的元代山西稷山縣興化寺內一壁畫《七佛說法圖》中,繪莊嚴說法情景:七位佛前,便設皿花,皿中盛大朵牡丹,下承蓮座,佛邊有珊瑚枝、靈芝等寶物。四川省博物館藏有宋代《柳枝觀音圖》,繪美麗的觀音閑坐,手執柳枝,旁邊有一只大花盆,盆中插放大朵牡丹,山茶和萱草相襯于一旁。明代法海寺壁畫中天女捧皿花,皿中插牡丹,一旁天女手捧壽石,象征富足、長壽。
      此類插花主要是表現佛教凈土極樂世界之境界,具有色彩華麗、花朵碩大、花姿端莊、花型嚴謹對稱的特點,花器華美,配以佛畫、法器(金鋼杵、如意、八寶)等。
      另一種形式則是禪室插花,為佛家禪僧日常起居處陳設之花,表達空寂、絕塵、無我、純凈、慈悲的境界。用花量極少,正所謂一花一世界,一葉一菩提。
      如唐代盧楞迦繪《六尊者圖》中,繪一羅漢旁,置一竹制花幾,上有花缸插大小兩朵牡丹,花色純白清潔,于寂然中體悟禪意。再如《芥子園畫譜》之《人物》集中,繪釋迦牟尼佛、馬鳴尊者兩幅,均以小瓶中插牡丹,配以香爐,放于幾上,花僅一朵,卻襯托出空寂、超然的禪心。
      禪室插花以空、寂、清、凈為特點,選用色彩淡雅之花材,花器以肅靜、古樸的竹、木、陶、瓷、古銅等為佳,配以佛珠、拂塵等。

            二、宮廷插花
      宮廷插花,自漢代開始盛于唐代。牡丹因其氣韻華貴,花型豐滿,色彩豐富,具有極強的裝飾性,到唐代已成了宮廷插花的重要花材,被廣泛應用于宮廷插花。
      由于牡丹體現了盛唐之風,特別受到推崇,被尊為國花。宮中舉行牡丹插花盛會,有嚴格的程序和豪華的排場。正如羅虬在我國最早的插花專著《花九錫》中說:“重頂幄(障風)、金錯刀(剪截)、甘泉(漫)、玉缸(貯)、雕文臺座 (安置)、畫圖、翻曲、美醑(欣賞)、新詩(詠)。”將牡丹宮廷插花的九個程序,名曰“九錫”,視為至高無上,不容擅動的莊嚴儀式,就像帝王賜給有大功或有權勢的諸侯大臣的九件器物一樣。對插花放置的場所、剪截工具、供養的水質、幾架以及掛畫都有嚴格的規定,并作畫、詠詩、賦歌、譜曲,再飲以香醇的美酒方能盡興,進行視覺、聽覺、嗅覺等多層次的藝術欣賞。 
      宋代宮廷插花則又有所不同。周密在《武林舊事》卷二中,詳記南宋宮中插花之盛:“……至于鐘美堂賞大花(牡丹)為極盛。堂內左右各列三層雕花彩欄,護以彩色牡丹畫衣,間列碾玉、水晶、金壺及大食玻璃、宮窯等瓶,各簪奇品,如姚魏、御衣黃、照殿紅之類幾千朵,別以銀箔間貼大斛,分種數千窠,分列四面。至于梁棟窗戶間,亦以湘筒貯花,鱗次簇插、何翅萬朵。”卷七又記皇帝與太上皇、太后游樂聚景園、飲酒觀歌舞后,“遂至錦壁堂大花(牡丹)。三面漫坡,牡丹約千余叢,各有牙牌金字,上張大樣碧油絹幕;又別剪好色樣一千朵,安頓花架,并水晶、玻璃、天青、汝窯、金瓶;約高二尺,徑二尺三寸,獨插照殿紅十五枝。”另《西湖志余》載有淳熙六年太上圣壽時插花情形:“采(牡丹)數千朵,插水晶玻璃、天青、汝窯、銅瓶中。”“又獨設沉香桌、列白玉碾花商尊,高三尺,徑一尺三寸,上插照殿紅十五枝。”規模極其宏大。
      宮廷插花對花材之搭配十分考究,花材搭配,常以花材品格高下以定取舍。羅虬認為與牡丹相配的花材,“須蘭、蕙、梅、蓮輩乃可披襟”;“若芙蓉、躑躅、望仙、山木、野草,直唯阿耳”,根本不適合做配材。宋代插花受當時倫理觀影響,尊儒家理學法則,將一件插花作品寓為一個社會秩序,丘  《牡丹榮辱志》記載最為精辟完整。配材方法分直系配材方法與旁系配材方法。
      直系配材法:王——姚黃,妃——魏紅,九嬪——牛黃、細葉壽安、九蕊真珠、鶴翎紅、  紅、潛溪緋、添色紅、蓮葉九蕊,世婦——鹿葉壽安、甘草黃、一捻紅、例暈檀心、丹州紅、一百五、鹿<

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